假山制作園林景觀疊石美西方園林重雕塑，中國園林十分重視假山的作用。每逢節(jié)假，游覽中國園林，總會被林林總總的假山石峰所招引。無論是南園、北園、大園、小園，幾乎是凡有園林，必有山石?？梢娂偕蒋B石在我國園林、尤其是古典園林藝術中的位置是非常杰出的，它是中國園林中*富體現(xiàn)力和*有特色的藝術形象，是中國園林的一大發(fā)明。

　　在中國廣闊的土地上，有很多的名山，這是造園家取之不盡、用之不竭的創(chuàng)意源泉。中國也是盛產石材的**，造園家使用異樣方式、顏色、紋路、質感的天然石材，在園林中塑造成具有峰、巖、壑、洞和風格各異的假山，再加上恰當?shù)闹参镅b備，增添了園林的山野興趣，引發(fā)大家對崇山峻嶺的聯(lián)想，使人似乎置身于大天然的群山中，正因為如此，我國歷史上的城市園林又有“城市山林”的別稱。這與山水畫“天涯山林”的理論相仿，是藝術地再現(xiàn)美好的大天然。

既然是藝術的再現(xiàn)，園林藝術中的假山疊石就決非天然的翻版。它不只師法天然，并且還凝聚著造園家的藝術發(fā)明。因此《園冶》中有“片山有致，寸石生情”之說;園林中的山石除兼?zhèn)涮烊簧绞男螤?、紋路、質地外，還有傳情的效果。清朝的朱若極有一段論說山水畫的著述：

“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也?！闭f明晰“師法造化”、“搜盡奇峰打草稿”的道理。可是，畫家進一步指出了山水畫的更深一步的境地，便是“山川與予神遇而跡化也”，可見畫家尋求的是“神似”，而不是停留在“形似”的水平上，這雖是畫理，但也可表明園林藝術創(chuàng)作中“假山——造園者——真山”之間的聯(lián)系。造園者往往是借山石來抒情某種情感，表述某種思維。例如，傳說為石濤手跡的揚州個園中的“春、夏、秋、冬”四季假山，剛好表達了畫論中“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山潔白而如妝，冬山慘白而如睡”(《林泉高·山水訓》的藝境，這不能說是一種偶爾的偶爾，而是國畫和造園這兩種一起誕生于華夏土地上的傳統(tǒng)藝術的共性。

當然，在大都情況下，大家關于園林景觀山石的賞識首要仍是限于它的方式美。那么，假山制作疊石的方式美有哪些審美特征呢?關于這個問題，李漁曾有過精辟的論說：“言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有路途可行，所謂透、瘦二字在在宜然，漏則不該太甚。若處處有眼，則似窯內燒成之瓦器，有尺度限在其間，一隙不容偶閉者矣。塞極而通，偶爾一見，始與石性相符。”宋代的山水畫家米芾，見一奇丑無比的巨石，欣喜若狂，急速具衣冠而拜，呼為石兄。這則趣事通知咱們，石峰之美，正在于它的丑。前人在對園林石峰的審美評價時，曾用“透、瘦、縐、漏、清、丑、頑、拙”八個字來歸納。且不說“清、丑、頑、拙”是丑的，就是“透、瘦、縐、漏”也是丑的，天然物的美與丑是相對的，石之美丑也是如此，在園林中的石峰，因為其意圖不在招供有用，而在招供欣賞。因此大家不只不把它們作簡略地比較，而是依照各自的石性，作藝術的外型，以體現(xiàn)人的情味。這樣，體現(xiàn)的丑，就轉化而為美了。在這里，“透”顯出小巧多孔，耳聰目明的意態(tài);“瘦”顯現(xiàn)鋒芒清楚，不平不阿的風骨;“縐”出現(xiàn)崎嶇多變，豐姿綽約的情韻;“漏”泄漏關竅相連，血脈疏通的生機。而其清者，陰柔;頑者，陽壯;丑者，奇突;拙者，渾樸。無不體現(xiàn)出共同的審美意境。杭州花圃掇景園內的“縐云峰”，石峰高2.6米，狹腰處僅0.4米，石身褶皺，“形同云立，紋比波搖”，身形秀潤，天趣仿佛，可謂假山石中的**，“玉小巧”在沈陽豫園，石高4米許，重5盹多，姿勢婀娜，小巧剔透。其上有72個孔穴，聽說有人曾在石下點著香火，青煙環(huán)繞穿孔，一孔不少，可謂漏、透矣。而姑蘇留園內的“冠云峰”，一峰就兼?zhèn)洹巴?、漏、瘦、縐”四大特色，風姿綽約，娟秀挺立，確為園林山石之冠。這些使人百看不厭的江南名峰，它們不只具有普通的方式美，并且還滲透著人的才智、技藝和抱負。